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늦가을비

　

김 춘 자

　

  밤내 대숲에서 장난을 치던 바람이 산새들을 깨우는 모양입니다. 따끈따끈한 방바닥이 허리춤을 꼭 붙잡고 있는데 방문 밖의 대바람소리가 어서 나오라고 손을 잡아 끕니다. 마루 끝에 서서 눈길 닿는 모든 것과 인사를 나누었습니다. 높은 산마루에 있는 산사에서 마음으로 끼어드는 잡다한 생각까지 내쫓고 나니 눈앞의 현실만이 고스란히 남았습니다. 그만큼 만이 온 세상인 것마냥 느껴집니다.

  대숲을 감싸는 가는 빗줄기 너머로 펼쳐진 운해에 산들이 동글납작하게 떠 있고, 하늘은 아직도 산 속에 얼굴을 묻고 있습니다. 바람이 대밭을 구르며 우우우 댓잎을 일으켜 세웁니다. 산새들이 댓잎에 이는 바람을 따라 계곡의 안개 속으로 휘릭 휘릭 날아갑니다.

  고개를 드니 묵은 서까래가 줄줄이 다가옵니다. 비록 형상은 낡고 허술해도 편안하기 그지없습니다. 늙으신 친정어머니의 모습이 떠오릅니다. 얼굴이 예쁜 여자와 살면 삼년이 행복하고, 마음이 착한 여자를 들이면 삼십년이 행복하며, 지혜롭고 따뜻한 여자는 삼대를 행복하게 한다는 말도 생각납니다. 외모보다는 선량한 마음, 그보다는 지혜를 중히 여기라는 말이겠지요. 오늘은 성현의 말처럼 가슴에 와 닿습니다. 저 서까래 같은 품성을 갖고 싶습니다.

  오래 전부터 음력 시월 상달에 내변산 월명암(月明庵)에서 만월을 보자고 마음을 모았습니다. 그런데 시월 내내 가을 하늘엔 회색빛 우중충함만 펼쳐졌더랬습니다. 사람의 뜻대로 되는 하늘이 아닌 줄을 알면서도 갑갑합니다. 그러나 우리는 쌍선봉에 올랐고 이 아침을 맞은 겁니다.

  비록 망월은 못했을지라도 또다른 즐거움을 누립니다. 일행 중의 불가 내외는 지극한 정성으로 조석공양 108배를 올리고 공손히 시주합니다. 고요하기 그지없는 산사의 밤에 조곤조곤 비가 내리기 시작합니다. 그 빗소리가 얼마나 많은 이야기를 들려주던지요. 비록 달구경, 별구경, 일출과 일몰구경을 모두 앗기고 말았지만, 마음엔 이채로운 추억이 새겨집니다.

  잔잔한 빗줄기가 쉬임 없이 내립니다. 비 그치기만을 마냥 기다릴 수 없어 하산을 시작합니다. 세상은 마음먹은 대로 살아지지 않으며 욕망을 다 채우기는 불가능합니다. 꿩 대신 닭이어도 감사할 줄 알고 닭의 장점을 찾아 내는 슬기를 가져야겠네요. 생각하기에 따라 배울 점이 생겨납니다. 우중충한 산 속에서 비를 맞으며 산길을 내려가야 하는 일이 힘들었습니다. 위험한 빗길에서 미끄러지고 헛발 딛으며 문득 살아온 날들을 뒤돌아보게 됩니다. 부끄러운 흔적일수록 선명하게 살아났습니다. 때로 고행을 하는 것도 수행이라더니, 좋은 체험을 한 셈입니다.

  늦가을 숲이 비에 젖어 참으로 고적합니다. 나뭇잎을 다 떨군 잡목들이 맨몸으로 찬비에 젖고 또 젖습니다. 다소곳하게 가을비에 씻긴 모습이 숭고해 보입니다. 자연의 섭리에 따라 한 해 갈무리를 하고 겸손히 쉽니다. 이 숲에서 나도 한 그루 나무가 되고 싶습니다. 나무들 사이에 맨몸으로 서서 빗물에 하염없이 씻기고 씻기어 말간 모습으로 거듭나고 싶어집니다. 짊어진 배낭과 몸에 걸친 옷가지 따위가 거추장스럽습니다. 불현듯 세상 짐 고스란히 벗어 버리고 비에 묻힌 이 숲 속에 눕고 싶어집니다.

  나의 본향은 아마도 이런 잡목이 어우러진 숲인가 봅니다. 잡목숲에서 성큼성큼 불어드는 바람, 숲 사이로 얼금얼금 비치는 햇빛, 성근 나뭇잎 새로 바라보이는 파란 하늘, 숲이 주는 향기를 정말 좋아합니다. 그리고 잡목숲이란 온갖 나무들이 요지가지 모양으로 더불어 사는 땅입니다. 있는 대로 되는 대로 두루뭉실 어우러져 공존하는 삶을 삽니다. 햇빛을 나누며 크거나 작거나 상관없이 지혜와 힘을 합쳐 거센 바람을 이겨 낼 뿐만 아니라 제 그늘 아래 연약한 풀꽃들을 거두어 줄 줄 아는 정이 넘치는 나라입니다.

  그러길래 숲 속에 있으면 왠지 편안하며 내 집처럼 마음이 놓입니다. 숲 속에 살 수만 있다면, 명상에 젖는 바위가 되어도 좋겠고, 끊임없이 떠도는 바람이어도 좋겠지요. 숲 속의 푸른 향내, 한 마리 작은 새, 한 가닥 물소리가 모두 정감 넘치는 이웃들이니까요.

  저벅저벅 하산하는 발걸음 아래 낙엽들이 수북이 쌓여 비에 젖고 있습니다. 여한 없이 일생을 마친 듯, 뒹구는 동작마저 멈춘 낙엽. 나무의 자양분을 만들기 위해 봄부터 가을까지 왕성하게 하던 광합성 작용을 마치고 노을의 환한 빛깔처럼 아름다운 색으로 제 마지막을 장식한 낙엽. 그 모습이 꽃보다 더 그윽하고 아름답습니다. 그렇게 고운 얼굴이 비에 무르도록 젖어 미생물들을 품어 안으면 옥비가 되고 옥토가 되어 나무에게로 귀의할 것입니다. 이토록 어김없는 자연의 이치를 사람만이 아직 따르지 못하고 있는 듯합니다.

  골짜기를 벗어나 날망에 올라서니 바람이 몰아칩니다. 자지러지는 듯한 소리로 산잔등이를 넘나듭니다. 나무들이 키를 낮추어 바람에게 길을 터줍니다. 조용히 발걸음을 옮기는 속마음은 왠지 모르게 차츰 무거워집니다. 살아온 날들과 살아가야 할 날들이 착잡하게 눈 앞에 섭니다. 부끄러웠던 장면들이 더욱 선명합니다. 내일을 향해 걸어갈 발걸음이 젊은 날처럼 힘차리라고 생각되지가 않습니다. 어느 새 삶을 돌아보며 살아야 할 때인 것입니다.

  발걸음을 옮길 때마다 무릎이 푸석거립니다. 곱다던 피부엔 엽록소 파괴된 나뭇잎에 카로틴이 드러나듯 기미가 생겨나더니, 잎의 생활력이 쇠약하면 생긴다는 화청소처럼 검버섯이 두어 군데 자릴 잡았습니다. 언제 늦가을 찬비가 내려 온몸에 오한이 나고 욕망의 나뭇잎을 뚝뚝 털어낼지 모릅니다.

  아무짝에도 쓸모 없다는 늦가을비가 월명암 망월의 꿈을 수포로 돌아가게 했지만 내게는 약이 되었습니다. 이 세상에 쓸모 없는 것은 단 하나도 없다더니, 비에 젖은 늦가을 숲의 정경은 어떻게 살아야 하는가를 깨닫게 해 주었습니다.

 갈수록 굵어지는 빗줄기는 숲을 흥건히 적시고 있습니다.
  빗소리 장단삼아 월명암 창건자 부설거사가 지은 팔죽시(八竹詩)를 읊조립니다.
 

 이런대로 저런대로 되어가는 대로
 바람부는 대로 물결 치는 대로
 죽이면 죽, 밥이면 밥, 이런 대로 살고
 옳으면 옳고 그르면 그르고 저런 대로 보고
 손님 접대는 집안 형편대로
 시정 물건 사고 파는 것은 시세대로
 세상 만사 내 맘대로 되지 않아도
 그렇고 그런 세상 그런 대로 보내네.

(『월간문학』2008년 1월호 게재)

　

　

  창작 비평

  아리스토텔레스의 시학 이래 문학 창작론은 다양한 각도에서 논의되어 오고 있다. 그 대표적인 것으로 플롯론, 형상화론, 형식창조론, 그리고 상상력에 관한 논의 등 몇 가지를 들 수 있을 것이다. 그 중에서 문학은 형상을 창조한다는 것은 아리스토델레스 이래 변함 없는 문학 창작론의 핵심론이라 할 수 있을 것이다.

  모더니즘 이후로는 정서와 관념도 사물화 하여 형상화 해야 된다는 것으로 발전하고 있는 것이 현대 문학 이론의 창작론이라고 할 수 있을 것이다.

  김춘자의 [늦가을 비]는 제목이 말 해 주고 있는 대로 '늦가을 비'에 대한 서정을 형상화하고 있다.

  이 작품이 '늦가을 비'에 대한 서정을 형상화하고 있는 방법은 크게 두 가지로 지적 할 수 있을 것이다. 그 첫째는 형상적 문장법을 통한 부분들에 대한 형상화 작업이다. 두 번째는 작품 전체를 종결문단의 '팔죽시'에 접목 시키는 시적 존재론의 형상화 작업이다.

  첫 번째, 부분들에 대한 형상적 문장법에 의한 형상화 작업의 예는 다음과 같이 들 수 있을 것이다.

  1. 시적 발상의 형상적 문장법의 예
  1) 바람이 → 산새들을 깨운다.
  2) 대바람소리가 → 어서나오라고 손을 잡아 끈다 
  3) 하늘은 → 산 속에 얼굴을 묻고 있다.

  2. 주제의 접근에 대한 형상적 해석의 예
  1) '외모보다는 선량한 마음, 그보다는 지혜를 중히 여기라는 말이겠지요.' 라는 문장으로 주제 접근을 위한 부분 토론의 문제를 제시한 후에 다음 문장에서 이에 대한 해석을 다음과 같이 형상적 문장법으로 받아서 처리하고 있다. '오늘은 성현의 말처럼 가슴에 와 닿습니다. 저 서까래 같은 품성을 갖고 싶습니다.'

  2) '세상은 마음먹은 대로 살아지지 않으며 욕망을 다 채우기는 불가능합니다.'의 문장을 통해서 주제의 작은 부분에 대한 문제를 제시한 후 다음의 형상적 문장법으로 해석하고 있다. '꿩 대신 닭이어도 감사할 줄 알고 닭의 장점을 찾아 내는 슬기를 가져야겠네요.'

  두 번째로 작품 전체를 종결문단의 '팔죽시'에 접목 시키는 시적 존재론적 형상화 작업의 예는 다음과 같다.
  작가는 '월명암' 만월을 보러 갔다가 가을 비를 만난 서정을 위에서 지적한 형상적 문장법을 통하여 작품 끝까지 형상화하고 있다. 남은 과제는 여기 까지 형상적 문장법으로 형상화 해 온 '늦가을 비 서정'을 어떤 하나의 형상으로 묶어 낼 것인가, 말 것인가, 이다. 작품에 따라서 이 같은 작업이 필요한 경우도 있을 것이고, 형상적 문장법에 의한 형상화 작업만으로 족한 경우도 있을 것이다. 즉 부분들이 하나의 전체적인 존재론적 작품이 되는 데에는 여러 가지 방법이 있다는 뜻이다.

  이 작품의 작가는 전자를 택하고 있다. 작가는 작품 말미까지 엮어 온 '늦가을 비 서정'에 대한 부분적인 형상화 작업들을 '팔죽시'에 접목 시키므로 시적 존재론의 작품으로 탄생시키고 있다.

  창작문예수필은 현대문학 초창기 때부터 발견되고 있다. 최남선의 <가을>이 지금까지 필자가 발견한 최초의 창작수필 작품이다.

  그러나 수필문학에 대한 창작론적 접근은 지난 1백년 동안 전무하였다. 그것은 누구를 탓 할 일은 아니다. 수필 즉 에세이 문학은 본래부터 (비창작)일반산문문학 장르 이므로 누가 굳이 혹시나 수필작품에도 창작문학이라고 할만한 작품이 있는가, 관심 있게 찾아 보았을 리가 없었을 것이이다.

  문제는 창작수필 작품들을 창작문학 작품이라고 논증 해 줄 '창작수필 이론'이 없다는 것이었다. 필자가 지난 2007년에 내어 놓은 [창작문예수필 이론서]를 필두로 하여 현재까지 펼치고 있는 '창작 비평'은 바로 이 같은 이론 부재의 창작수필 이론 창안 작업이라고 할 수 있다.

  이 작품에서 필자가 말하고 있는 창작수필 이론은 '서정의 형상화' 작업이다. 현대문학에서 말하고 있는 형상화 조건은 관념과 정서도 사물화 하여 형상화 하라는 것이다. 이 작품은 '늦가을 비의 서정'을 위에서 지적한 대로 <바람 →산새>, <대바람 →손을 잡아 끈다> 등의 형상적 문장법으로 작품 끝까지 형상화 작업을 하고 있고, 그것들을  '팔죽시'에 접목 시키므로 시적 존재론의 형상화 작업까지 하고 있는 매우 우수한 창작수필 작품이다.

  이만 했으면 형상화 작업이 된 창작작품이 아니겠는가?
  문학 비평가 선생님들께서는 이관희라는 낯도 모르는 자가 나타나서 듣도 보도 못한 소리를 하고 있다고 하지 말고 필자의 창작이론에 문제가 있다면 지적해 주시기 바란다. (이관희)