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<막장 드라마>를 비평한 작가의 <막장 드라마>

　

이 관 희

　

  방송극 작가 김수현씨에 대한 사회의 평가는 '언어의 연금술사'라는 것이다. 그 문학 이론적 근거는 불행하게도 방송극이 정통 문학 장르에 속해 있지 않으므로 이론적으로 규명된 것은 없는 줄로 알지만 문화 향수자로서의 사회적 평가가 그렇다는 사실은 언론 보도에도 그 기록이 남아 있을 것이므로 재론의 여지가 없는 일인 줄로 안다.

  필자는 방송극 애시청자다. 필자가 방송극 애시청자가 된 데에는 문학인으로서 30년 동안이나 모국어 환경을 떠나 이민 생활을 한 데에 결정적인 원인이 있다. 이민 현장에서 한 사람의 작가로서 동시대의 모국어 감각을 최소한 잃어버리지라도 않을 수 있는 방법은 본국 신문과 잡지 등의 언론 매체를 통한 본국 언어생활과의 접촉이었다. 그 중에서도 가장 직접적으로 본국 언어 생활에 접촉 할 수 있는 것이 방송극이었다.

  필자는 그런 필요에 의해서 본국에서 수입되는 방송극을 열심히 보게 되었다. 그 중에서 가장 애시청한 것이 김수현씨의 작품들이었다. 나는 김수현씨의 방송극을 볼 때 마다 그에 대한 '언어의 연금술사'라는 평가가 조금도 과장된 것이 아니라는 감탄을 금 할 수 없었다. 나는 그 이상으로 '김수현은 천재다. 김수현은 천재다'하면서 그의 방송극을 애시청 하였다.

  그렇게 애시청하던 방송극의 수준이 필자가 귀국한(2004) 후로부터는 도저히 눈 뜨고 볼 수 없는 지경으로 작품 수준이 떨어지고 말았다. 그런 이유로 필자는 요즘에는 거의 모든 방송극을 끝까지 시청하지 못하고 있다. 이 같은 소위 <막장 드라마>의 난무에 대해서 방송극의 대 선배 격이 되는 김수현씨가 비평의 칼을 빼어 들고 나섰다(아래 이미지 참조).

  필자는 그 사실을 여간 다행스럽게 여기지 않았다. 필자는 김수현씨의 막장 드라마 비평을 소재로 삼아 필자 자신이 하고 있는 문학인 수필의 막장 글쓰기를 비평까지 하게 되었다.

  그런데 이 무슨 일인가? 바로 막장 드라마를 비평하고 나선 김수현씨 자신이 막장의 막장이라 하지 않을 수 없는 드라마를 내 보내고 있지 않은가. SBS에서 현재 방영하고 있는 <인생은 아름다워>에서 다루고 있는 동성애 문제가 그것이다.

  문학의 소재는 삼라만상 무엇이든지 될 수 있다. 그러나 한 사람의 작가로서는 어느 시대, 어느 곳에서나 삼라만상 모두를 다 작품의 소재로 선택 할 수 있는 자유를 누릴 수 있는 것은 아니다. 말 할 것도 없이 작가의 소재 선택권의 제한이나 부자유는 작가들에게는 매우 불쾌한 일로 작가는 본질적으로 완전한 작품 활동의 자유를 위해서 투쟁하고 있는 것이 사실이다. 필자도 그 점에 대해서는 원칙적으로 동의하는 입장이다. 그럼에도 불구하고 필자는 지구촌의 모든 작가들에게 묻고 싶다. 당신들은 과연 어느 시대, 어느 곳에서든, 어떤 소재라도 작품으로 다룰 수 있는 자유를 완전하게 누릴 수 있다고 생각하며, 그렇게 하는 것이 인류 문명에 긍정적인 기여를 하게 된다고 믿는가?

  작가는 신이 아니다. 작가도 정신적으로, 혹은 육체적으로 능력의 한계가 있는 보통 사람에 지나지 않는다. 이 세상에 신적인 완전한 존재로서의 인간은 한 사람도 없다. 작가들이 부르짖는 작품 활동의 완전한 자유라는 것이 신적인 자유를 의미한다면 그것은 어불성설일 것이다. 만약에 어떤 초월적 능력에 의해서 작가에게 작품 활동의 신적인 완전 자유를 허용해 준다면 그것은 마치 연필 한 자루도 똑 바로 쥘 능력이 없는 어린 아이 손에 날이 시퍼런 칼을 들려 주는 격이 되고 말 것이다.

  필자가 지구촌의 모든 작가들에게 묻고 싶은 작품 활동의 완전 자유라는 것이 과연 가능한 일로 여기느냐는 뜻이 여기에 있다. 작가도 부족한 인간 가운데 한 사람일 뿐이다. 그러므로 신적인 완전 자유가 주어진다 해도 우리는 그 자유를 신적인 자비와 사랑과 인류의 복지를 위하여 사용 할 능력이 없다.

  그러므로 작가의 작품 활동의 자유는 그 자신의 인간적 능력 부족에 의해서 먼저 제한 당할 수 밖에 없는 것이다. 이 땅 위의 모든 작가들이 자신의 인간됨의 부족을 바로 인식하지 못하고 '왜 내가 한 사람의 작가로서 이 같은 문제를 이 같은 방법으로 작품화 할 수 없단 말인가'라고 작품 활동의 자유를 부르짖으며 그 시대, 그 사회의 평균적 정서와 교양과 도덕과 철학과 종교 사상에 반하는 작품 활동을 한다면 그 사회는 어떻게 될 것인가?

  최근의 <막장 드라마> 논란은 바로 방송극 작가들의 이 시대 시민들의 평균적 정서에 반하는 소재의 설정과 상식선의 작법 조차도 무시해 버리는 무리한 구성에 대한 것이 아니었던가?

  바로 그 같은 <막장 드라마>를 비평하고 나선 김수현 씨 자신의 작품인 <인생은 아름다워>에 등장하는 동성애자들의 애정 표현 장면의 방영과 그 부모들의 갈등과 고뇌의 과정이 없는 즉각적인 동성애 수용 태도(2010.5.22.23 SBS 방영분) 방영이야 말로 이 시대의 <막장의 막장 드라마>가 아닌가?

  작가의 소재 선택과 작품 활동의 자유는 보장 되어야 하는 것이 원칙이다. 그러나 지구촌의 모든 작가는 위에서 지적한 그 자신의 인간됨의 부족 때문에 먼저 그 자유에 제한을 받게 된다.
  두 번째는 그가 생존한 시대와 그가 살고 있는 지역과 그 사회의 상식과 도덕과 철학과 종교에 의해서 어쩔 수 없는 제한을 받을 수 밖에 없는 것이 지구촌 인류의 삶의 조건이다.

  지구촌의 동성애 문제는 그 의학적 판단, 윤리적 판단, 종교적 판단도 아직 종결된 것이 아닌 첨예한 문제로 진행 중에 있는 문제로 알고 있다. 무엇보다도 일반 시민들 사이의 동성애 문제에 관한 <남ᆞ녀> 정체성의 혼란과 도덕적 정서 문제는 조금도 진전되지 못하고 있는 사안인 줄로 안다.

  그러므로 동성애 문제가 김수현 씨가 방송극 중에서 펴고 있는 논리대로 본인들의 선택이 아닌 태생적 조건이라 해도 이 시대 지구촌에서 다른 곳이 아닌 바로 대한민국에서 그것도 소설이나 수필처럼 비영상 문자 예술도 아닌 온 가족이 오락물로 시청하고 있는 방송극의 영상물로 내 보낼 수 있는 소재인가? 대한민국 사회는 지금 그런 시대에 와 있는가? 나는 언제 대한민국 사회가 그런 사회가 되었는지 알지 못한다. 나는 나의 이 글이 SBS에 의해서든 김수현씨 자신에 의해서든 필화 사건이 되어 대한민국 법정의 판단을 받게 되기를 원한다.

  필자가 대한민국 법정에 묻고 싶은 것은 다른 것이 아니다. 우리 시대, 우리 사회, 우리 민족 5천만은 동성애 문제를 방송극 영상물을 통하여 온 가족이 한자리에 앉아서 한 점의 의학적 혼란 없이, 아무 윤리적 갈등도 없이, 아무 종교적 고민도 없이, 아무 도덕적 정서상의 혼란도 없이, 무엇보다도 인간의 <남ᆞ녀> 성별에 대한 정체성의 혼란은 물론 모든 생물체의 <암ᆞ수> 자웅에 관한 정체성의 혼란도 없이, 아들의 동성애 사실을 인지하는 즉시 그 수용 여부의 문제를 놓고 아무 갈등도 고뇌 과정도 없이 즉각적으로 수용하는 것으로 구성되어 있는 방송극을 아무 충격도 받지 않고 명쾌하게 오락물로만 즐기며 수용할 준비가 되었는가, 이다.

  필자는 도덕 신봉자가 아니다. 필자가 알기로 도덕의 가치는 가변성의 진리라는 것 이상으로 두지 않는 줄로 안다. 조선 시대에는 눈만 빠끔히 내어 놓고 다녀야 되었던 것이 그 시대의 도덕율이었다. 그러나 지금 우리 시대는 음부에서 1인치까지만 옷을 걸치고도 거리를 활보할 수 있는 것이 이 시대의 도덕율이다. 필자가 분명히 알기로 지구촌의 어느 철학이나 사상도 이 같은 가변성의 도덕을 만고 불변의 진리라고 억지 논리를 펴고 있지 않은 줄로 안다.

  그러나 그 시대인이 그 시대의 도덕율에 준하는 상식선의 생활을 하는 것은 동시대인으로서의 상호 생존을 위한 의무인 줄로 안다. 김수현 씨는 우리 사회의 구성원이 아닌 금성이나 화성에서 온 사람인가? 만약에 어떤 사람이 1백년 전에는 눈만 빠끔히 내 놓고 다녔지만 지금은 음부에서 1인치만 가려도 괜찮게 된 것처럼 1백년 후에는 토플리스 차림이 일반화 될 것이므로 나는 지금부터 토플리스로 살겠다고 한다면 우리 사회는 어떻게 되겠는가?

  사람은 사회적 동물이라고 한다. 우리는 결코 나 혼자서 살수 있는 존재도 아니고, 그렇게 살고 있지도 않다. 만약에 개인의 자유라는 것의 의미와 그 논리적 근거가 타인의 존재를 부정하는 것에 있다면 어떻게 법이 나의 어떤 행위를 불법이라 규정하여 나를 체포하여 감옥에 가둘 수 있겠는가? 법이 나의 행위에 제재를 가 할 수 있는 법이론적 근거가 무엇인가? 그것은 다름 아닌 인간은 혼자서 살 수 있는 존재도 아니고, 그렇게 하고 있는 존재도 아니라는 데에 있는 것이다. 우리는 타인의 유쾌한 삶을 위한 타자로서의 분량만큼의 책임을 져야 할 의무가 있는 것이다. 그래서 우리는 길을 걸을 때도 서로 먼저 비켜 가고 있는 것이다. 지구촌 위의 모든 사람은 본인이 인정하든 안 하든 다른 사람들과 같이 사는 구조 안에서 생활하고 있는 자들인 것이다. 그렇기 때문에 도덕율이라는 것이 비록 가변성의 진리일 망정 그 시대 도덕율을 상식선에서라도 지키며 살고 있는 것이다.

  그렇다면 우리 시대의 도덕율과 일반 시민의 정서와 이 시대의 대한민국의 생활 철학과 모든 종교 사상은 동성애 문제를 방송극화 하여 영상물로 내 보낼 수 있는 수준에까지 와 있다는 것인가? 대한민국 법정은 이 문제를 어떻게 판단 할 것인가?

  나는 한 사람의 기독교인으로 동성애의 원인이 태생적인 것에 있든 후천적 선택에 의한 것이든 모든 인류의 구원의 복음을 믿고 있는 사람으로 그들의 문제에 대한 관심을 가져야 된다고 생각하는 사람이다. 즉 동성애인들에게도 구원의 복음이 전파 되어야 된다고 생각한다. 물론 그것은 신학적으로도 풀기 어려운 난제로 교회도 아직 이 문제에 대한 아무 구체적인 선교 방안을 내 놓지 못하고 있는 줄로 안다.

  그렇다면 김수현 씨는 '교회조차도 못하고 있기 때문에 내가 해 보겠다'고 나선 것인가?
  인생의 문제는 누가 앞장 서든지 해결하겠다고 나서는 사람이 있을 때 어떤 해결의 실마리를 발견하게 되는 경우가 많은 것은 사실이다. 그렇다고 아무 때나, 아무 문제나, 아무 방법으로든지 해결하겠다고, 아무나 나서기만 하면 모든 문제가 해결의 실마리를 얻을 수 있는 것인가?

  이 시대의 대한민국 5천만 민족은 우리 시대의 동성애 문제를 꼭 방송극의 영상물로 만들어서 내 보내야만 해결 할 수 있는 문제라고 동의하는가?

  우리 민족은 지금 이대로 가다가는 머지 않은 날 민족이 증발 할지도 모르는 저출산 문제를 발등에 떨어진 불덩이로 안고 있다. 목구멍이 포도청이라는 말은 만고 불변의 생존 원리다. 사람은 먼저 살아 남아야 문학도 있고 철학도 있고 방송극도 있는 법이다. 민족이 사라지고 만다면 동성애 문제가 문제로 성립 될 이유가 없게 될 것이다. 그러므로 먼저 해결해야 할 것은 급변하는 사회적 생존 조건에 밀려 가임기의 여성들이 아이를 갖고 싶어도 갖지 못하고 있는 이 문제부터 머리 싸매고 달려들어 해결 해야 할 때이다. 그런데 난데 없이 동성애라니? 그것도 그 부모들의 갈등도 고뇌도 없는 즉각적이고 전폭적인 동성애 수용이라니? 이것이 막장 드라마가 아니면 무엇이 막장 드라마란 말인가?

  우리 주위에는, 아니 지구촌에는 편견 없이, 차별 없이, 성한(?) 사람 대하듯 아무렇지도 않은 듯 대하려고 해도 신이 아닌 이상 그렇게 되지도 않고, 할 수도 없는 각종 장애를 가진 사람들이 많다. 또 설사 모든 사람들이 다 어느 천사 같은 성인처럼 고통 받는 모든 사람들을 정상인(?)을 대하듯 차별 없이 품에 품어 준다 하더라도 본인 스스로는 그것 조차도 편견과 차별로 느낄 수 밖에 없는 헤어날 수 없는 깊은 육체적, 정신적 고통 속에 젖어 있는 사람들도 있을 것이다.

  한센병(문둥병) 환자들, 에이즈 환자들, 온 몸을 사시나무 떨 듯 하는 중풍병 환자들, 장님, 맹아, 뇌성마비지체자, 사고로 얼굴모양이 눈 뜨고 볼 수 없을 정도로 일그러지고 망가진 사람들, 방 속에 갇혀 사는 자폐아들, 두 팔 혹은 두 다리를 잃은 사람들, 태어나자 마자 부모에게 버림 받은 고아들, 암 환자들, 치매 환자들, 독거 노인들, 깨어진 가정의 편부모와 그 아이들 ---

  이들 모두를 마치 전혀 그렇지 않은 정상인(?)을 대하듯 할 수 있는 능력을 가진 사람이 이 땅 위에 과연 한 사람이라도 있는가? 

  내가 에이즈 환자가 아니라고 해서, 내가 뇌성마비 환자가 아니라고 해서, 내가 문둥병 환자가 아니라고 해서 나는 고장 난 곳이 없는 완전 정상인인가? 팔 다리 오장육부 다 건강한 위에 정신마저 치매에 걸린 일도 없는 정상인(?)들임에도 어제도 오늘도 매일 30명 이상이 자살하고 있는 저 사람들은 누구인가? 저들은 과연 동성애자들 보다 나은 정상인들인가?

  우리는 그 누구도 누구를 완전하게 이해 할 수도 도와 줄 수도 그리고 품에 품어 줄 수도 없는 모두가 고장 난 인간들에 지나지 않는다. 그렇기 때문에 뇌성마비 환자는 뇌성마비인 채 참고 견디며 살고 있고, 고아들은 고아인 상태로 참고 견디며 살아가고 있고, 독거노인은 독거노인인 채 참고 견디며 살아가고 있는 것이다. 나 자신도 나이 70의 독거노인이라는 것 위에 가출 아내의 남편이라는 찢어진 팬티 사이로 덜렁 거리는 불알을 사람들이 손가락질 하고 있는 줄 알면서도 참고 견디며 살아가고 있는 사람이다.

  동성애자들만 사회적 편견과 정상인(?)들과는 다른 대접을 받으며 살아가고 있는 것이 아니다. 인생에는 신 외에는 그 누구도 어떻게도 해 줄 수 없는 불가항력의 고통의 분량이 있는 법이다. 신 외에는 아무도 어떻게 해 줄 수 없는 줄 알기 때문에 나의 어머니께서도 30년 동안이나 중풍으로 온 몸을 사시나무 떨듯 하면서 바깥 출입조차 맘 놓고 하지 못 할 정도로 손가락질을 받고 살면서도 아무도 원망하지 않고 참고 견디며 살다 돌아가셨던 것이다.

  인생이라는 것이 그런 것이기 때문에 아무도 인생의 모든 문제를 해결 할 수 있다고 신이라도 된 듯 나서지 않는 법이다. 사교의 교주 외에는.

  김수현 씨는 동성애자들의 신이라도 되겠다는 것인가?

  김수현 씨는 방송극 작가다. 방송극은 오락물이다. 특별히 안방 깊숙이 까지 영상물로 방영되는 오락물이다. 방송극은 희곡의 파생 장르인 것은 사실이지만 문학예술작품으로서의 문학의 장르에는 들지 않는 현대의 영상과학이 만들어 낸 대중 오락 예술 작품일 뿐이다. 김수현 씨에 대한 '언어의 연금술사'라는 평가는 오락물 작가에 대한 평가이지 <토지>나 <태백산맥>이나 <혼불> 같은 문학작품에 대한 평가가 아닌 것이다. 방송극은 그것이 연녕 대의 경계 없이 누구나 시청 할 수 있는 영상 오락물이라는 자신의 성격 때문에 또한 소재 선택의 자유를 스스로 제한 당 할 수 밖에 없는 것이다. 설마하니 김수현 씨 같이 재능 있는 방송극 작가가 자신이 얻고 있는 사회적 명성이 이 같은 오락물에 대한 명성이라는 사실을 분별하지 못할 리는 없을 것이라 생각하면서도 매우 걱정스럽지 않을 수 없다.

  동성애 문제를 누구보다도 잘 알고 있는 사람들은 방송극 작가가 아닌 의사 일 것이다. 동성애 문제에 누구 보다 가슴 아파하며 답답해 할 사람들은 방송극 작가가 아닌 종교인들일 것이다. 동성애 문제 해결 방안을 얻지 못하여 누구보다도 고심하는 사람들은 방송극 작가가 아닌 법을 만드는 국회의원들과 법을 집행하는 법조인들일 것이다.

  동성애 문제는 한센병 환자들이 소록도를 벗어나 자유롭게 살 수 있는 방도를 아직도 찾지 못하고 있는 것처럼, 에이즈 환자들의 성생활에 완전한 자유를 허용 할 방도를 찾지 못하고 있는 것처럼, 아직 그 해결 방도를 위하여 더 많은 고민을 해야 할 문제이지 방송극에서처럼 단 하룻밤의 갈등도 고민도 없이 즉각적으로 수용 할 수 있는 사안이 아니다.

  김수현 씨는 평생을 '언어의 연금술사'라는 칭찬을 들어 온 뛰어난 재능의 방송극 작가답게 온 가족이 함께 시청하며 즐겨야 할 오락프로에 걸맞지 않는, 단 하루 밤 동안의 고민도 갈등도 없이 즉석에서 아들의 동성애 수용으로 설정되어 있는 각본을 수정 한 후 방송극을 조기 종결 해 줄 것을 간곡히 부탁 드리는 바이다.(2010.5.28.)